春秋战国以来的历史，大多清晰详实，但在这之前的历史，只能借助《史记》等为数不多的一家之言，很多的历史真相有待发掘，而很多的历史真相深埋于地下，诸如各种古墓葬的发掘，为我们探寻历史真相(秦皇陵地宫开启之日，定是华夏上古文明刷新之时)，提供了契机，而这样的契机不仅仅在当代，在古代也是一样的。
没有人会想到这个叫“不准(音否标)”的西晋盗墓贼竟能因为自己的一次盗墓被查获而青史留名(当然，他留的不是美名)。人们从这个被盗墓葬中出土了大量的先秦竹简，后经考证编辑形成了《竹书纪年》，与之同时出土的还有《穆天子传》、《琐语》等，在当时引起巨大轰动，同时也极大的震撼，甚至颠覆了人们固有的历史事件的观念，具有极高史学价值，但由于西晋王朝短暂而混乱，导致该竹简亡失，而整理和编撰成册的《竹书纪年》也没能逃脱被历史尘沙掩埋的厄运，当前大家看到的《竹书纪年》版本众多，真伪难辨，有些学者甚至直接斥之为伪书，史学价值不可与当初同日而语，但所幸，只言片语间，依旧能够窥探出其中蕴含的历史真相，因此，忽略或者否定《竹书纪年》的做法完全不可取，审慎对待，认真分析才是最佳的选择。
爱好读史的人，大多喜欢追根溯源，对于历史真相的探知总有无法阻挡的欲望，对于这种能够揭晓历史真相的《竹书纪年》我自然是不会错过的，好在站在前人的肩膀上去看《竹书纪年》，难度不大，因个性使然，做不得老学究，只是观其大意，知其事体罢了，但即便如此读完此书，依然留下了深刻印象，产生了巨大的心灵震撼。 当然，之前很多人对于该书的解读，是站在辨别历史真相的角度，比如尧舜禹究竟是否为禅让、伊尹是贤臣还是权臣、共和纪年是否为二人共同执政等，对于此种挑战固有历史认知和价值观念的理解，显然是一个重要方面，但于我而言，我却有另外的理解，我的理解主要集中在两个方面：
一、我们现在流传的某些传说，或许是真实发生过的历史事件。
对于传说，很多人抱着否定的态度，往往一笑而过，认为是无稽之谈，是骗小孩子的故事，当饱含历史沧桑的文字，白字黑色，明白无误的记录着那些现代人看来极其荒谬的事情的时候，我们是否应该收起傲慢的姿态，撇开自以为是的科学二字，以一种严谨的态度，客观理性的思维，认真的对待和考量古人所记录的这些奇异事件呢?
1、“伯杼子征于东海及三寿，得一狐九尾。”从古至今，九尾狐是各种小说里面的主角，可幻化为人，集美貌与邪恶于一身，但如果它出现在正史里，这得是一种什么样的体验?
2、“天有妖，十日并出。”后羿射日的故事古今传颂，我们也仅仅是把这个当成了故事而已，从来没有去考虑过事情的由来或者故事的真实性，站在我们认知的角度，太阳系只有一个太阳，这是自然的法则，怎么可能会有十个太阳，可是在那记载正史，连一个语气词都不会多有的竹简上，我们如何理解这样的记录?我们或许可以将这个“日”做其他的理解，这个“日”根本不是我们现在所看到的太阳，而是其他的未可知的如同太阳一样的东西。
3、“有兔舞镐”、“有马化狐”这两件事记录于周宣王执政期间。有兔子在镐京跳舞，这是一种什么景象?像《疯狂动物城》里面的那只主角兔子吗?这个“舞”字极好的阐释了这只兔子的非比寻常，大概这是所有历史记载中最早的最有名气的兔子了吧。而有马化成狐狸，这个已经完全超出了我的理解范畴，所以不知道是记载有误呢，还是确有其事，总之已经无法辩驳。
4、“西山女子化为丈夫，与之妻，能生子”。这种事情在当时肯定是理解不了的，但如今看来，却也不是什么奇特的事情了，想必大家都知道了。
5、“九月，桃杏实。”类似秋冬之交桃杏开花结果的记录很多，就不一一列举了，但是这样反季节的开花结果，古人认为是不祥之兆，但是做为我自己来讲，在2018年10月份的时候，还真的看到过邻居家院子里的桃花开了，虽然数量不多，但是真的就开花了，所以不得不相信古人的记录，真的没有说谎。
6、“穆王十七年，西征至昆仑丘，见西王母。”“西王母来见，宾于昭宫”这条记录极具神奇色彩，与天上有十个太阳是一样的神奇存在。首先，西王母究竟是什么?《山海经》中记载“有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”、“王母之国在西荒，凡得道受书皆朝王母于昆仑之阙。”我们大致可以想象在西荒之地有西王母国，而首领就叫西王母，她与华夏族有着密切且友好的交往，只不过因为年代久远，确实无从考证西王母究竟是什么人了。
列举以上作为有代表性的记录，此外诸如“雨金、无云而雷、青龙生于庙、天再旦、日夜出、洹水日三绝”等记录就不一一列举了，总之，无论是奇异的天象，还是奇特的事件，既然是记录在案，想必不是凭空捏造，而我们虽然身处数千年之后，在智慧和认知层面未必高过前人，而忠实记录历史事件的那颗中正之心，古人也未必逊色。
前几天刷抖音时，看到一个小视频，播主在视频里一本正经、有板有眼的宣称姜子牙不是一个人，而是一个群体，是巫师或者祭司群体，理由仅仅是因为姜子牙在那个年代不可能活到100多岁，作为历史爱好者，对于此种颠倒黑白、混淆视听，甚至别有用心误人子弟的言论十分的愤慨，《竹书纪年》明白无误的记录着“康王六年，齐大公望卒(大通太)”。很明显，齐太公望经历了文王、武王、成王、康王，年岁过百，也不足为奇了，对历史记录轻易否定，将会导致我们华夏文明历史虚无感，对文明的延续有极大的危害。
二、我们中华民族生存空间和文明延续，是先辈们用血肉和命拼搏出来的。
鲁迅说：我翻开历史一查，满本都写着两个字“吃人”。其实我不反对这种观点，我甚至很赞同这样的观点，只是，我觉得“吃人”二字显得有点悲观，不够敞亮、不够乐观，即便历史中充满着战争、杀戮、阴谋与背叛，但这并不影响我从中汲取足以震撼人心的正能量。
战争和杀戮，可以避免吗?我觉得不能。战争和杀戮，是野蛮时代的特有产物吗?显然不是。虽然当前人类文明高度发展，但战争和杀戮的阴云依旧笼罩在人类的上空，因此公允的对待历史记录中的战争，才能准确把握那个时代的特征。
翻开《竹书纪年》，正如鲁迅所说的那般，满本都写着“战争”二字。从“三苗将亡”到各种“征夷”、“伐戎”再到夏商周更迭之战，可以说这是一部记录华夏祖先由小到大、由弱到强的发展史，是记录华夏民族如何从黄河流域到长江流域的征战史，更是讲述华夏民族如何兼容并蓄茁壮成长的成长史。
我们华夏民族每一寸生存空间，可以毫不夸张的说，都是靠血肉与命拼搏出来的，没有前人的牺牲，就没有我们当下如此广阔的生存空间，就不会有如今泱泱大国的自豪感。记得几年前去欧洲旅游的时候，我发现那里与我们最大的不同就是，那里的人种的真的太多太杂了，(当然，我不是在宣扬种族主义)，两相对比我们大概就知道前人的伟大了，融合二字不是说说的，我们不仅国土庞大，而且价值观念高度统一，这就是不得不佩服的地方了(在价值观高度统一的问题上，我不得不给孔老夫子竖个大拇指)。
华夏民族的尊严也不是别人施舍来的，而是通过征战一点一滴赢回来的。虽然时代变迁，科技进步，但是生死存亡的斗争从来没有停止过，“国外亡我之心不死”，人为刀俎我为鱼肉的悲惨历史记忆犹如昨日，教训十分沉痛，从来没有救世主，我们也从来不相信有救世主，先人不惧牺牲、开拓进取的精神，为我们凝结了不屈的精神内核，数千年来从未改变过。
纵观整个世界的古文明脉络，我由衷的敬佩华夏一族，不仅没有断绝血脉，更让文明延续，熠熠生辉，我们仰观古人的丰功伟绩，必将继往开来，再续辉煌，中华民族的伟大复兴指日可待。