篇一：社会问题论文
论商品经济异化物之一性交易的市场因素
摘要：从古至今社会上一直存在着一个严重的社会问题那就是性越轨问题，何为性越轨，也就是越出婚姻的两性关系即非婚性关系。社会上存在的最普遍的非婚性关系便是性交易行为。作为商品经济的异化物之一，性交易行为的市场因素尤为值得人们思考，我把市场因素分为买方市场和卖方市场。在买方市场中青年和客商高官为主要消费群体。在卖方市场，经济利益为主驱动力，社会改革与社会流动方面的内在动因是卖淫的潜在因素。而其中还伴随着精神世界的扭曲，羞耻心和道德心的缺失。
关键词：性交易行为 卖淫 社会问题 市场经济商品化
从古至今社会上一直存在着一个严重的社会问题那就是性越轨问题，何为性越轨，也就是越出婚姻的两性关系即非婚性关系。而我认为社会上存在的最普遍的非婚性关系便是性交易行为即指行为人一给付金钱或财物以指行为人为获取金钱或财物以及其他利益，以性器官达到异性满足的行为。
性交易行为伴随私有制的出现而产生。“早在野蛮时代高级阶段，与奴隶劳动并存就零散地出现了雇佣劳动，同时，作为它的必然伴侣，也出现了与强制女奴隶献身于男性现象并存的自由妇女的职业卖淫。妓女群体是当时社会底层中最苦的一个阶层，对于她们的痛苦与耻辱，很少有人从人性角度出发给予人道的同情。被贴上“妓女”标签的妇女，往往无法回归正常社会。新中国成立以后曾经一度对妓女进行专业改造，在初期也起到了一定的效果，但是好景不长 20世纪80年代初，性交易行为在中国大陆死灰复燃。随着商品经济的迅速发展，，性交易作为人格和性权利商品化的典型便也更加繁荣了。
中国有句俗话说的好“什么东西有买就有卖，有卖就有买”所以根据这句我就想思考一下这性交易行为的市场因素了。首先是买方市场，有一则来源于华夏经纬网的消息说台南警方查获23岁颜姓男子，第一次性经验被63岁潘姓女流莺启蒙后，竟对这位阿婆级的温存功夫难以忘怀，还冒染上性病的风险，从不戴保险套就上战场，前天晚间第三度上门性交易时，碰上警方临检，颜姓男子说，他刚退伍不久，目前当水泥工、收入不多，从未交过女朋友，也无性经验，所以来尝试尝试。还有一则是10月25日《现代快报》报道的常州高新区警方摧毁一个组织卖淫团伙，抓获5名组织卖淫的犯罪嫌疑人。这些女孩用黄鳝血“装处”卖淫100多次，每次价钱从1500元到1万元不等，她们都是90后，光顾她们的大多是有钱的客商和高官。
从以上的两个案例中我发现当前的性交易活动有以下几个特点：活动区域的泛化与重点化、人员结构的职业化与多元化、活动方式的组织化。俗话说“有需求才有消费”“有消费才有市场” 。性消费者与FSW是共同产生，相互依存的共同体，没有一定数量的性消费者，就没有消费对象，性交易市场就无法形成。那么谁是性交易市场的消费者呢？从第一个案例来看中青年应该算一种类型，原因有两个：
一、他们有旺盛的生理需求。从性行为产生的个体的生理基础上说，对性的渴望、冲动属于自然属性。每一个正常的男性进入青春期后都会产生性欲，出现与异性结合的需要。
二、社会生活中性信息大量增加和性诱惑因素增多。“性已成为娱乐界和商业界赢利的主要手段。在电视，广告这两个最大的传媒中，一是无情地使用女性的肉体来吸引人们的注意力，二是以增强性感来达到与性无关的目的的做法及这种做法中虚假允诺，对性观念产生深远影响。”另一方面，各种淫秽书刊、录像、光碟、软盘通过非法渠道大量流入我国境内，一些唯利是图者也非法翻制色情、淫秽文化制品以牟取暴利。
三、亚文化群体的影响与压力：随着改革开放尤其是计算机和互联网的普及，人们对西方自由观念深入了解，色情的外延被无限缩小，人们不再“谈性色变”，但是制度的差异和历史遗留观念的影响，色情行业始终不被官方认可，时不时的“扫黄打非”运动让现代性观念始终上不了台面。日本AV电影在中国的广泛传播无疑对青少年这一满足起到至关重要的作用。如今，苍井空在中国年轻人中的知名度不逊于任何一位国际巨星，为了表示对她的“崇拜”，每次踢到她的名字，大家总会不约而同的在苍后面加上老师这个历来严肃和充满尊敬意味的称呼。只可惜苍老师所教内容与主流文化偏离甚远、格格不入，在中国，日本AV文化正走在一条狭窄的文化通道中，这个通道就是亚文化。
从第二个案例来看客商高官应该算是另一种类型，原因是他们在经济上有一定实力，还存在着诸如婚姻不和睦引起的感情转移，感情冷漠引起的性生活兴趣减退，喜新厌旧心理引起的婚外恋等，在诱因的作用下，就可能用婚外性行为包括嫖娼来补偿。而且自80年代中期以来，我国的人口比例连年畸高，普遍超过了103—107的正常范围。21世纪最初的20年里，也就是80年代中期以来出生的人口进入婚龄之时（就是我们这年龄段），我国的婚姻市场将十分严峻，大量的单身汉将赫然出现。如何解决和满足他们的不可压抑的性需求是任何社会，尤其是在文明社会也都无法回避的棘手的问题。所以说：只要有失婚群体的存在，婚外性行为无可避免，卖淫也就无法抹杀。有些地方领导还有的为了眼前的经济利益，公然采取地方保护主义的态度，阻碍公安部门打击丑恶活动，这在客观上助长了性交易活动的发展。而且随着社会流动人口的规模扩大，频率加快，这也为男性在陌生的社会环境中寻找性欲发泄创造了空间和条件。 分析完了买方市场因素，接下来我们就来探讨一下卖方市场。近几年来 ,从各级公安机关对卖淫嫖娼活动打击和取缔的有关数据来看 ,无论是查获卖淫嫖娼案件的件数和抓获违法人员的人数都以 2 0 - 30 %的比例递增。从这一比例来看 ,既反映了各级公安机关“扫除社会丑恶现象 ,净化社会空气”决心的增强和工作力度的加大 ,同时也说明了卖淫嫖娼这一社会丑恶现象屡禁不止 ,个别地方和少数场所还有了发展蔓延之势。
我认为卖方市场长期存在的主要原因有三个：一、经济利益为主驱动力。据中新网12月7日电 ，台湾《中国时报》报道韩国去年一项统计指出，在海外从事卖淫活动的韩国女性达十万人，其中逾五万人在日本；台湾地区应召站“鸡头”小陈表示，过去韩国女子来台卖淫，都是零零星星，但从今年初开始，因为韩国首尔警方扫黄，让不少女子再度出走海外，并且转战台湾。落网韩籍女子表示，韩国现在很难找工作，才会来台淘金，没想到，也遇上台湾经济不景气，又被警方查获，日子更难过了。 从这个案例中我发现FSW从事性交易不是出于感情的需要和生理的需要，而是出于金钱的需要。
二、社会改革与社会流动方面的内在动因是卖淫的潜在因素。
《马克思恩格斯主义全集》中恩格斯提到“工业化和社会的发展就意味着把农民引出农村，使他们成为无产的、流动的、底层的劳动者。而市场经济意味着“一切向钱看”。而妓女就会从流动的人群中分化出来变成一种商品。”用我们现在的理论来解释看，社会的流动使得人力资源得到合理的利用，但人口众多、教育机会的不均等、知识水平参差、竞争加剧等原因，使得许多农村出来的、城市下岗的人生活在窘迫的环境下，一些道德底线差和意志薄弱的群体和个人就会被迫或自愿走上卖淫的道路。我国近年来流传着这样的一些打油诗“裤带松一松，顶上半年工”，“下岗大哥不要愁，拿根木棒到桥头；下岗小妹莫操心，梳妆打扮到美容厅”。这是由于社会的改革没有合理及时的社会保障而导致的。
三、精神世界的扭曲，羞耻心和道德心的缺失。随着经济的发展，城乡差异越来越明显，从而引起人们心理不平衡，因卖淫可在短期内获得巨额财富，诱使好逸恶劳或缺乏技能而急于致富的人走此“捷径”。与旧社会相比，当前卖淫普遍具有自愿、隐蔽或半隐蔽、有组织等特点，并有向低龄化发展的趋势，就如前面的例子所述90后女生集体卖淫。处于信息时
代的今天，公共场所的卖淫已成为老套，电话卖淫，网上援交已被渐渐提上日程。近日，上海市闸北区检察院对警方破获的一起未成年女性参与卖淫和介绍卖淫的特大案件提起公诉。该案涉案人员多达20人，其中多数为在校中学生，2人为未满14周岁的幼女，涉及上海市某职业学校分校、普通高中等9所学校。 “不少涉案女生为零花钱主动卖淫、介绍卖淫，嫖客形成了固定‘圈子’，形似日本社会的所谓‘援助交际’”。由中国青年政治学院中国社会工作研究中心撰写的《在校女学生援助交际问题研究报告》显示，正是成人社会的不良影响，使部分青春期的孩子迷失了方向。而从援交女生到日本 “现役”AV女星苍井空在中国的“非正常”风靡，同样显示出中国主流社会精英层中部分人的道德意识下滑到了需要人们警醒的地步。
性交易现象作为社会转型中出现的一种负面现象，严重败坏了社会风气，妨碍社会秩序，破坏家庭和睦，诱发其他犯罪活动。今年6月，贵阳市公安局开展“打拐万里行”专项行动，分赴福建、江苏、湖南等省，解救29名被拐女，破获拐卖妇女案件8起。 市场经济条件下卖淫违法犯罪的基本趋势马克思主义认为 ,任何客观事物的发展 ,都是受客观规律支配的。我们只有掌握和运用有关规律的知识 ,才能预测事物未来的发展趋向。卖淫违法犯罪作为一种社会消极现象 ,其生存、增减、发展、变化在市场经济这个特定历史时期诸多因素的影响下 ,也有其特定的规律。在有限的条件下做出最有效的治理措施使我们当今要做的事情。
参考文献：1.陆一航。《卖淫嫖娼存在的原因与对策思考》.[A]朝华出版社，2001.9； 2. 马德世;卖淫嫖娼行为处置工作新论[J];福建公安高等专科学校学报-社会公共安全研究;2004年01期
3. 黄盈盈,潘绥铭;中国东北地区劳动力市场中的女性性工作者[J];社会学研究;2003年03期
4. 刘祖云;调控贫富差距的理论依据与现实选择[J];社会科学研究;2003年04期
5. 李良玉;当前妓女问题研究[J];南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学版);1998年02期
篇二：社会学论文
社会学论文
社会上的民主与霸权
论《苍蝇王》
政管2班 姓名:万奕学号：150802002
【摘要】:人性善恶是哲学无法回避的问题,本论文的观点是人性本善,但也有“向恶"之可能性,但人类向善的可能性更大。电影《苍蝇王》揭露了人性恶的一面,给人深刻的反思,但同时也让人看到善的洪流，同时又是民主与霸权的问题。
【关键词】善恶 人性 民主 霸权
【正文】
电影《苍蝇王》讲的是一群因为战争被迫漂流到一座与世隔绝的热带小岛上的少年们，由无知天真最后演变成动物般野蛮，来突显希特勒式战争的恐怖，并且阐释自古至今人类潜在的野蛮特质，他认为，人类制造罪恶就像蜜蜂制造蜂蜜般自然。在片中这群孩子很快就分成两个党派，一是由瑞福为首，这个深思熟虑的孩子倡导民主制度。站在瑞福这边的是胆小没有主见的胖子孩皮吉，然而最后反因自己的弱点而遭不测，杰克是反对阵营的老大，他残暴、专制的特性将大家带领至野蛮的生活形式中，猎兽、互相斗争。而这种分化正反映了人性的善恶，说明人本是善的而又因为一些外面的原因使人的善恶发生改变，所以一边变成善的，倡导民主制度。而另一边又代表人性恶的一面，充当霸权。影片最后是恶战胜了善，但最终还是善赢了，就像中世纪的封建与民主的斗争，刚开始是霸权占了上风，经过一系列的斗争最终是民主赢了。 这也说明了人的那种本来的野性就像原始社会一样。 古今中外对人性恶有诸多表达。基督教强调原罪芥川龙之介的《罗生门 》展现出恶无可回避 《苍蝇王》的片名更暗喻代表“万恶之源”的苍蝇王就在每个人心中。但“向善,“ 向恶”都是一个趋向,一个过 程,我们眼见的恶是否就是人性本真中的恶
这是一部建国前史，是一部关于专制等级制国家等如何诞生的传说。当然，这不是五月花号的美丽传奇，不是合众国的建国史；没有契约、宪法、公民权，有的只是赤裸裸的压迫、掠夺和恐惧。这是几乎所有专制主义国家的建国史的预演。这样的建国方式，梁治平先生在其大作《法辨》中已然解释得非常清楚。
岛上恶劣的生存环境，是专制主义存在的基础。这种容易让人绝望的生存环境中最需要的就是团结，而最易使人团结的力量绝对不是爱而是恐惧。善良的人们啊，不要贸然批评我决绝相信爱的力量。我相信在你和你的父母、子女、爱人之间，爱就算不是唯一的，也是维系这些亲密关系的最重要的纽带。但是，电影讨论的，不是你和你女（男）朋友的私人关系，而是人群，是一群迷途羔羊。在人群中，爱的力量往往显得过于孱弱和婆婆妈妈；比她更有权势的，毫无疑问是恐惧，是人们由于害怕被集体抛弃，失去集体提供的赖以生存的基本条
件而产生的极度的恐惧感。于是团结人群的最佳方式不是调和矛盾或者平等对待每个人；而是分化人群，人为制造“我们”和“他们”，然后，强迫站队，通过排斥和剥夺“他们”的权利乃至生命，来树立榜样，告戒集体成员，如果不为集体所接纳，就会落得可怕的下场。以此强制集体成员不敢对集体产生贰心。同时，通过树立一个受侮辱的弱势群体，可以在对比中满足集体成员的某种自欺欺人的“优越感”，这种“优越感”也是团结人群所必需的。其实每一个人回忆一下自己的学校生活，是否在班级中总有一个可怜虫是全班人都可以肆意欺负的对象？最容易逼人站队的事件，我们谓之为立场是否坚定的”试金石“，莫过于权威的分裂。而最容易成为少数派的人，就是那些懦弱无能，常受欺侮的弱势群体，就如片中的皮吉；以及无法适应社会改变，仍然企图维持所谓“大道之行，天下为公”的“上古三代”旧格局的前领袖，一如片中的瑞福。于是这两个可怜的人就成了“他们”。人群被分化，阶级对立由此产生。统治阶级开始对被统治者实行暴力掠夺（生存刀和眼镜），阶 级 矛盾无法调和，专政亦随之而来。同时，在阶级内部，依靠处分违规者来强化集体团结并树立领袖权威。这种分化人群、树立对立面的统治术是每个专 制主义统治者都烂熟于心的伎俩。从纳 粹德国犹太人衣服上的六芒星标志，到斯 大林的集 中营。历史一再被重演。可以预演的是，如果没有大人的干预，故事也许会发展成下面几个版本，或者瑞福说动叛变者，起义成功，但是最终的结果还是只有两个，要么他自己变成卡里斯玛式领袖，要么他试图维持一种温和的共和制度却再次面对分裂与被人推翻；或者福瑞被杀，叛变者成为新的对立阶级，统治得以维护。
这就反映出一个问题，放大后就是人性善恶与民主霸权的关系。“向善”“ 向恶”又称“善端”“恶端”,是两种潜在趋向,如同分水岭顶端的水滴在落下的那一刻顺势汇入两侧的概率一般,但由于受到社会教化与社会氛围的影响向善的驱动力更大。
孔孟之道的“性本善” 常常被曲解成一种“人性唯善”, 产生许多必要的争论。孟子言“乃若其情则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不 善,非才之罪也。”恻隐、羞恶、 恭敬、 是非之心人旨有之人的“ 四端之心” 不是认知心 而是 良知心, 道德 心。即 心 言性, 心性 一体, 心性为一,心 善而性善“陕本善” 并非人性绝 对光明善良的“唯善”, 而是强调人性中有善的根苗这与本文强调的“向善”一致。
人类的本质属性是其社会性，群体生活是这种社会性的直接表现。而社会群体之间具有直接、明确和持久的社会关系，群体成员具有共同的身份和群体意识，也有群体边界，有某种共同期待与行动能力。电影中的两部分人就是两种社会群体，必然有分歧，必然会相互攻击。这与社会学的人的社会化一样，人是社会的主体，社会是人的社会一个人要在社会生活中生活必须增强其社会性，社会化反映着人与社会的复杂关系，而电影《苍蝇王》中就像一个小社会，社会中分化出了民主与霸权，这也体现社会化的个性发展，那个海螺又代表权力。社会之初人人都听从号令，然而当人们没有了强制、法律、与惩戒，使得整个小岛上的人处于无统治状态，所以就会分化出不同的社会，代表善的民主与代表恶的霸权，然而霸权反映了大多数人们的利益而使得民主被围攻，也因为民主的力量的却太小。也说明了霸权一方社会化的不完全。由小到大，再说说当今社会，也存在霸权社会，比如美国。他的霸权是世界霸权，要让全世界臣服，这是可怕的。
再把它放大来看是人善恶的问题，影片中代表民主的一方是人的本性，而霸权又是因人野性和环境影响的，所以从电影中我得出人性是向善的，只是会因为环境而相应改变，表现出人作为动物的野性。也反映出人的社会性与群体性。
参考文献：
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[ 3]古斯塔夫·勒庞.《乌合之众》 [M].冯克利译.中央编译出版社. 2004.16、96、49、39
[ 4]王思斌.社会学教程（第三版）[ M].北京大学出版社.2010.07
[ 5] Rogers, C. A Study of a Science, Formula-tions of the Person and the Social Context[M]. NewYork:McGraw- Hill. 1959. 226
篇三：社会小论文
老人该不该扶
【背景链接】
2010年11月15日下午，河北邯郸市一位七旬老人摔倒在联纺路上，在长达半个小时里行人们视而不见。途经此处的出租车司机王铁军将老人救起后，老人说的第一句话是：“谢谢你，放心吧，我不会讹人！”
2006年9月22日，74岁的南京魏老太在网板路过马路时被一辆轿车撞倒，10多辆过往车辆都不肯送她到医院，最后公交司机杨洋将她送到了医院。
【原因】
一是南京彭宇案，以及后来又发生的几起类似案件重庆的万鑫案、南京彭宇案、郑州李凯强案，确实在一定程度上对社会道德风气起到了一种负面作用。
二是当前社会风气确实存在着正气不彰的歪风。“好人没好报”、“坏人横行”，投机者得利、助人者“流血又流泪”??一个个极不健康的现实标本，让人与人之间充满隔阂和漠视。
三是“济危扶困”和见义勇为成为稀缺品，相对应的表象是道德的沦落，而深层次的原因则是公民契约理性力量薄弱导致的社会信任纽带断裂。
【图表】
【心理因素】
在中国，“扶一把老人”本来只是一种道德要求，然而由于“见义勇为”的崇高感，很多情况下却变成了一种“法律义务”，不仅要送老人入医院，甚至还要承担垫付医药费，被诬陷后还要赔偿等种种风险。本来，一个人想做个好事，愿意承担的成本无非是耽误几分钟，帮忙打个电话等等。但考虑到彭宇案、许云鹤案的判决结果，许多人自然索性就高高挂起。古语说得好，趋利避害为君子，成本效益才是人考虑问题的根本。有些人指责人心浇薄、试图从道德层面呼吁大家不计得失、伸出援手，自然不会有效果。
【措施】
任的断裂，加剧了道德的沦落——“我不讹人”呼唤的是信任而不是道德，不敢伸手的道德恐惧正是一种社会信任危机的阵痛，对此进行泛泛的道德倡导于事无补，应该让公民精神尽快成长起来，修补起社会信任的纽带，才能实现根本上的道德救赎。